영성의 향기

삼위일체대축일(2026년 5월 31일) - 박민호 펠릭스 신부님(전주교구)

2026-06-01T12:16:36+00:00

삼위일체를 믿는가, 삼위일체를 어떻게 이해할 것인가를 놓고 초세기부터 교회는 많은 어려움을 겪어야 했습니다. 이것 때문에 교회는 많은 이단들과 싸워야 했고, 또 아픈 분열을 겪기도 했습니다. 지금도 어떤 그리스도교 교파가 이단이냐 아니냐를 판단하는 여러 가지 기준들 중에 하나가 ‘삼위일체’를 믿느냐, 하는 것입니다.

우리는 삼위일체 하느님께 대한 신앙을 고백합니다. 사실 삼위일체를 어떤 공식이나, 이미지로 딱 이해할 수 있게 되기는 어렵습니다. 삼위일체를 빗대어 설명할 수 있는 여러 가지 것들을 여태껏 많은 사람들이 고민했지만, 찾지 못했습니다. 셋이면서 하나, 하나이면서 셋인 것, 완전히 나뉘면서도 완전히 하나인 것을 피조물들 중에 찾으려니까, 없습니다. 삼위일체는 하느님의 존재 방식인 것입니다. 피조물의 이성으로 완전히 ‘파악’할 수 없는, 인간의 부족한 지성에 다 담아지지 않는 큰 ‘신비’이지요.

오늘 1독서 탈출기 말씀에서는 “주님께서 구름에 싸여 내려오셔서 모세와 함께 그곳에 서시어, ‘야훼’라는 이름을 선포하셨다.” 하고 전합니다. 하느님의 지극히 거룩한 이름, 감히 죄 많은 피조물의 입으로 발설하기 두려워서 이스라엘 사람들은 성경을 읽다가도 그 이름이 나오면 ‘주님’이라고 바꾸어 읽었던 그 이름, “야훼”. 그 이름의 뜻은 ‘나는 있는 나다. 나는 나다’입니다. ‘나는, 나다’ 가 하느님의 이름입니다. 인간이 가진, 인간이 표현할 수 있는 그 어떤 말로, 그 어떤 이름으로도 하느님을 완전히 표현할 수 없고, 하느님을 다 담아낼 수 없습니다. 그저, 하느님은 하느님이시지요. 우리는 그저 우리의 부족한 언어로 그분의 여러 가지 속성들, 그분이 어떤 분이신가 하는 것을 표현할 수 있을 뿐입니다. 전능하신 분, 거룩하신 분, 자비하신 분, 영원하신 분, 사랑이신 분, ....

예수님께서 우리에게 약속하셨습니다. “누구든지 나를 사랑하면 내 말을 지킬 것이다. 그러면 내 아버지께서 그를 사랑하시고, 우리가 그에게 가서 그와 함께 살 것이다.” (요한 14,23) 예수님께서는 우리에게 하느님을 아버지라고 부르며 기도하라고 가르치셨습니다. 그리고 예수님께서 아버지께 청하셔서 보내주신 성령께서는 우리 안에 계시면서, 우리가 하느님을 아빠 아버지 라고 부를 수 있게 해 주십니다. 그러므로 우리가 하느님을 아빠 아버지라고 부를 때, 우리는 성부 성자 성령 삼위일체 하느님 안에 있습니다. 그리고 하느님의 자녀된 영예로운 품위를 지니고, 장차 상속받게 될 영광을 희망하게 됩니다.

서로 온전히 내어주고 또 온전히 받아들이는 그 사랑의 친교로, 삼위께서는 하나를 이루십니다. 삼위일체의 신비를 고백하고 묵상하면서 우리가 해야 할 몫은, 성부 성자 성령 삼위께서 이루시는 이 사랑의 온전한 친교와 일치에 참여하는 것입니다. 우리도 각자의 삶에서 마주치는 이들, 우리 공동체에 함께 하는 이들에게 나를, 내 것을 내어주고, 상대방을 받아들이면서 삼위일체의 친교, 일치, 사랑을 본받고, 그 안에 머물게 됩니다.

이제, 제2독서를 통해 들은 바오로 사도의 말씀을 다시 들으면서 삼위일체 하느님을 믿는 우리가 어떻게 살아야 할지를 되새겨보고, 삼위일체 하느님께서 우리에게 베푸시는 사랑과 일치의 성사, 성체를 받아 모실 준비를 합시다. “형제 여러분, 기뻐하십시오. 자신을 바로잡으십시오. 서로 격려하십시오. 서로 뜻을 같이하고 평화롭게 사십시오. 그러면 사랑과 평화의 하느님께서 여러분과 함께 계실 것입니다. (...) 주 예수 그리스도의 은총과 하느님의 사랑과 성령의 친교가 여러분 모두와 함께하기를 빕니다.”

부활 제2주일(2026년 4월 12일)- 김경민 판그라시오 신부님(제주교구)

2026-04-13T16:03:26+00:00

요한 20,19-31

부활 팔일 축제 동안 우리는 부활하신 예수님의 발현 이야기를 들었다. 예수님의 시신을 돌보려고 무덤에 갔던 마리아 막달레나와 다른 여자들(주일, 월, 화), 엠마오로 가던 두 제자(수), 예루살렘에 있던 열한 제자와 동료들(목), 티베리아스 호숫가에서 고기를 잡던 제자들(금), 그리고 오늘 토마스 사도에게 예수님이 찾아오셨다. 그 옛날 예언자들이 주님의 오심을 여러 번 여러 가지 모양으로 예고했듯이, 주님의 부활도 여러 번 여러 가지 모양으로 펼쳐졌다. 주님의 부활에 대한 제자들의 믿음은 이 거듭된 발현 사건들에 뿌리를 내리고 있다. 식물의 뿌리가 한 겹 표층이 아니라 여러 겹의 토양을 뚫고 내려가 흙을 단단히 붙들고 있어야 그 몸채가 바로 서듯, 제자들도 여러 번의 증언과 체험을 통해서라야 비로소 흔들림 없는 신앙에 도달할 수 있었다. 느린 여정이었다.

오늘, 부활 후 여드레 뒤에, 예수님은 또다시 제자들에게 나타나신다. 죽음 너머까지 이르는 사랑의 표지로 사도들의 발을 씻겨 주시고, 빵과 포도주를 당신 몸과 피로 내어 주셨던 그 다락방에 제자들은 문을 걸어 잠그고 모여 있었다. 제자들의 마음 또한 두려움으로 꽉 잠겨 있었다. 바로 그 방에 나타나신 예수님은 “평화가 너희와 함께!”라는 말로 인사하신다. 그분의 인사말은 십자가의 현장에서 뿔뿔이 도망친 제자들에게 책임을 묻는 뾰족한 창검이 아니었다. 가르침을 삶으로 살아내지 못한다고 나무라는 가시 돋친 말도 아니었다. 버림받은 심정을 하느님께 호소하시면서도 “다 이루어졌다” 하시며 모든 일에 분명한 마침표를 찍으셨던 예수님은 뒤를 돌아보며 서운하고 답답한 심정을 토로할 필요가 없는 분이셨다. 그리고 이 인사 뒤에 예수님의 놀라운 선언이 따른다. “아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.”

이상한 일이다. 부활하신 주님은 지금 당신 부활의 증인들을 믿지 못해 작은 방 밖으로 한발자국도 내딛지 못하는 이들에게 당신의 사명을 이어가도록 맡기고 계신다. “잘하였다, 성실한 종아. 네가 작은 일에 충실하였으니 큰 일을 맡기겠다.”는 말씀을 비유 속에 담아 들려주셨던 분이 아니신가. 탈렌트 하나를 끝내 땅속에 묻어놓고 아무것도 하지 않은 종에게서 모든 것을 박탈하시고 바깥 어둠 속에 던져져 거기서 울며 이를 갈 것이라고 독하게 가르치셨던 스승이 아니신가. 그분은 지금 자기 자신이라는 탈렌트를 좁은 방안에 가둬두고 두려움으로 꽉 찬 마음 속에 한 번 더 가둬둔 제자들에게 당신 몸소 정하신 ‘비례의 원칙’에 어긋나는 큰 사명을 맡기고 계신다.

그러나 살아생전에 “가진 사람은 더 가지고 가진 게 없는 사람은 가진 것마저 빼앗길 것”이라고 말씀하셨던 바로 그 스승께서는 지금이야말로 제자들이 믿음에 믿음을 더해갈 절호의 때라고 여기시는 게 아닐까. 자신들이 스승 곁에서 보고 듣고 경험한 것, 스승의 죽음과 부활이라는 놀라운 사건을 포함하여 순전히 선물로 받은 그 모든 시간을 있는 그대로 선포하는 일에서부터 시작해서 밑바닥에서부터 다시 믿음을 키워갈 때라고 여기신 게 아닐까. 내 안에서 믿음이 다 자라날 때까지 하염없이 기다리는 것이 아니라, 자신에게 일어난 일을 그대로 전하면서, 그 선포의 울림이 다른 사람의 귀에 가 닿기 전에 먼저 자기 영혼에 천둥번개처럼 떨어지기를 기대하면서 자기 밖으로 뛰쳐나가기를 바라시는 게 아닐까. 지식이 산더미처럼 있어서 가르치는 게 아니라 가르치면서 배운다. 사랑이 차고 넘쳐서 사랑하는 게 아니라 사랑하면서 사랑을 알아가고 사랑을 주면서 사랑에 젖어 든다. 신앙 또한 고백하고 선포하면서 키워가고 다져가는 것임을, 우리 주님은 잘 알고 계셨다.

스승은 자신이 유령이나 다른 누구가 아니라 제자들과 함께했던 바로 그분이심을 당신 상처로 증명하셨다. 제자들, 특히 예수님이 당신 상처를 신분증처럼 내보이게 만들었던 토마스는 바로 그 상처를 통하여 세상에 주님을 선포할 수 있게 되었다. “저의 주님, 저의 하느님!” 그의 이 고백은 예수님의 손과 옆구리에 생생하게 새겨진 상처를 자기 것으로 삼는 선언이었다. “상처 입고 부활하신 저의 주님, 부활하신 뒤에도 상처를 간직하고 저에게 오신 하느님!” 그는 이 선포로 의심의 사막을 믿음의 옥토로 바꾸어 가는 첫 삽을 떴다.

제자들의 저 부족한 믿음에도 한참 미치지 못하는 우리도 파견 받은 사람들이다. 부족하고 완고하다고 내쳐지기는커녕 복음을 선포하라고 세상에 보내진 제자들이 받은 성령을 우리도 받는다. 바로 그 성령께서 우리가 부활하신 주님을 만나고 그분의 신비를 선포하러 내 좁은 방 밖으로 부단히 뛰쳐나가도록 이끌어 주시기를 기도하자.

사순 제3주일(2026년 3월 8일) - 주영일 스테파노 신부님(광주대교구)

2026-03-10T14:36:56+00:00

(탈출 17,3-7; 로마 5,1-2.5-8; 요한 4,5-42)

☧. 찬미 예수님

‘준비’라는 단어의 사전적 의미는 ‘미리 마련하여 갖춤’입니다. 우리는 일상 안에서 여러 ‘준비’를 하며 살아갑니다. 예컨대 아침 식사, 출근, 등교, 미사, 기도, 운동 등 무엇인가를 행하기 앞서서 ‘준비’하며 살아갑니다. 미리 준비하지 않는다면, 뜻하지 않는 상황과 결과를 마주하게 될 때도 있고, 과부하가 올 때도 있기 때문입니다.

이러한 의미에서 사순시기는 부활을 맞이하고, 부활을 체험하고, 부활을 살아가기 위한 ‘준비’의 시간입니다. 이를 위해 어떠한 준비를 하고 계십니까? 주님께서는 우리에게 준비할 것을 바라십니다. 누군가 ‘왜? 공부해야 하는가? 왜? 기도해야 하는가?’ 등의 물음을 던지면, 우리는 그 이유를 설명하면서 예시를 들 때가 있습니다. 그 예시를 오늘 독서와 복음을 통해서 찾아보면 좋겠습니다.

제1독서에서 히브리인들은 모세를 따라 이집트에서 해방하여 약속된 땅을 향해서 걷고 있었습니다. 그토록 원하던 해방을 향한 여정을 시작했습니다. 하지만 그 여정이 해방의 길이요. 약속된 땅으로 나아가는 땅이라는 믿음을 가지기에는 ‘준비’되지 못했습니다. 그들은 약속의 기회를 맞이할 준비를 하기보다, 어서 빨리 그 땅에 도달하여, 편히 누리길 바랐습니다.

마음만 바빴던 그들은 걷고 걷다가 광야 한복판에서 목마르다며 불평하면서, 이렇게 고생하게 내버려두실 거면 ‘그냥 내버려둘 것이지! 이럴거면 왜 데리고 왔느냐?’라고 소리칩니다. 메마르고 광활한 광야를 바라보며 해방에 대한 들뜸, 약속된 땅을 되찾을거란 희망을 잃어버렸기 때문입니다. 만일 그들이 광야라는 준비 여정을 걷지 않았다면, 또다시 약속의 땅이 아닌 억압의 땅에서 탈출의 때를 기다려야 했을 것입니다.

이스라엘 백성은 광야 체험 이후에, 하느님을 만날 수 있었습니다. 무엇보다 예수님께서도 공생활을 시작하시기 앞서서 광야에 머무르시면서 준비하셨습니다. 이를 통해 우리는 광야가 준비의 장소요. 하느님의 참사랑과 구원의 의지를 몸소 체험하기 위한 준비를 할 수 있는 장소라고 이해할 수 있습니다.

복음에서도 메시아를 기다렸지만, 메시아를 알아보기 위한 준비를 아직 하지 못한 한 여인의 모습을 전해줍니다. 그 여인은 유다인들은 사마리아인을 상종하지 않는다는 상황안에서 자신에게 말을 건네오는 예수님을 ‘웬 유다인 남자가 나한테 말을거나? 그렇지 않아도 사람들 눈을 피해 조용히 우물가에 와서 얼른 물만 뜨고 가려고 했는데’하고 생각하며 얼른 그 자리를 피하려고 했습니다.

그런데 계속 그 남성이 더 이해하지 못할 말을 합니다. ‘너에게 물을 달라고 청한 사람이 누군지 알았더라면 오히려 네가 먼저 나에게 생수를 달라고 말했을 것이다’라고 말입니다.

여인은 자신도 나름 이스라엘의 한 분파인 사마리아 출신으로서, 메시아가 오실 것이라 알고는 있었습니다. 하지만 자신은 유다인으로부터 이방인 취급을 받던 사마리아인이요. ‘과거’ 여러 남자를 만났다는 이유로 사회적으로 고립된 상태에 놓인 ‘지금’ 유다인은 물론, 메시아가 내게 말을 걸어 올 것이라 미처 생각하지 못했습니다.

이스라엘 민족도, 사마리아 여인은 자신들의 과거와 현재 상황만을 생각하면서, 원망과 고립의 상황을 살아갔습니다.

우리는 어떠합니까? 사순시기를 보내며, 예수 그리스도의 수난과 고난을 묵상하며 부활을 맞이할 준비를 하며 살아가고 있습니다. 하지만 그것에만 오롯이 몰두하기에는 분주한 일상을 살아가야 합니다. 그러면서 우리의 구원을 위해 그분께서 그토록 가시밭길을 걸어가고 계시기에, 나 또한 ‘그렇게 해야지’라고 생각합니다. 하지만 때로는 고립되고 소외되고 지쳐가는 일상을 걸어가면서, 그분의 부활을 맞이할 준비보다는 영적 목마름을 경험하기도 합니다.

우리는 사마리아 여인과의 만남을 전하면서 그리스도께서 우리 ‘생명의 샘’ 이심을 깨닫도록 초대받았습니다. 이 한 주간을 보내고 나면, 태생 소경의 치유를 통해 그리스도는 우리의 ‘빛’을 마주하도록 초대받습니다. 이는 목마름과 허덕임, 길을 잃고 헤매이는 순간에 영원한 ‘샘’, 인도하시는 ‘빛’이 나와 우리와 함께하심을 기억하며 마주할 ‘준비’를 하라는 그분의 초대로 이해해야 하겠습니다.

사순 제1주일(2026년 2월 22일) - 김명철 요셉 신부님(광주대교구)

2026-02-23T08:21:06+00:00

오늘 제1독서 창세기는 하느님께서 흙의 먼지로 사람을 빚으시고, 코에 생명의 숨을 불어넣으시니, 사람이 생명체가 되었다고 전하고 있습니다. 인간은 흙에서 났지만, 동시에 하느님의 숨을 지닌 존재입니다. 우리는 숨으로 사는 존재입니다. 단순한 공기가 아니라, 하느님의 숨, 곧 생명의 영으로 사는 존재입니다. 그러나 아담은 죄를 지음으로 이 숨을 잃어버리고 죽음을 겪게 됩니다. 이러한 인간이 다시 영원한 생명을 얻을 수 있도록 예수님은 숨을 불어 넣어주십니다. 요한 복음 20장에서 부활하신 예수님께서는 제자들에게 나타나시어 숨을 불어넣으시며 말씀하십니다. “성령을 받아라.” 이 말씀은 단순한 위로의 말씀이 아닙니다. 새 창조입니다. 첫 창조 때 하느님께서 흙에게 숨을 불어넣으셨듯이, 이제 새 아담이신 그리스도께서 두려움에 갇힌 제자들에게 생명의 숨을 다시 불어넣으십니다. 그 숨은 죄를 용서하는 힘을 지닙니다. 예수님께서 숨을 불어넣으시며 이렇게 말씀하셨습니다. “너희가 누구의 죄든지 용서해 주면 그가 용서를 받을 것이고, 그대로 두면 그대로 남아 있을 것이다.” 이 숨은 죄와 죽음에서 승리하신 새 아담이 지닌 생명의 숨이었습니다. 우리는 세례를 통하여 이 숨을 받았습니다. 그리하여 우리는 그리스도의 숨으로 사는 사람들입니다.

특별히 오늘의 복음에 나오는 광야의 유혹 이야기는 우리가 처한 상황에서 잃어버렸던 생명의 숨을 되찾게 되는 예수님의 승리를 암시해줍니다. 예수님은 세 가지 유혹을 받으십니다. 그러나 성령의 인도로 광야에 나가신 새 아담이신 예수님은 복음삼덕 즉, 가난, 정결, 순종의 정신으로 세 가지의 유혹을 물리치십니다.

악마는 굶주린 예수님께 돌을 빵이 되게 하라고 유혹합니다. 사물들을 자신의 안전으로 삼으라는 유혹입니다. ‘뭣이 중헌디!’ 사물이냐? 하느님이냐? 바로 가난에 대한 유혹입니다. 우리는 기꺼이 가난을 선택할 수 있어야 합니다. 예수님께서는 “사람이 빵만으로 사는 것이 아니라 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다”고 말씀하십니다. 이 말씀을 이해할 수 있는 복음의 예는 마리아와 마르타 이야기를 통해 살펴볼 수 있습니다. 마리아는 예수님의 발치에 앉아 그분의 말씀을 듣습니다. 마리아는 참으로 가난한 사람이기 때문입니다. 곧 영원한 생명을 위한 빵을 필요로 하는 사람입니다. 반면 마르타는 부엌에서 손님을 맞이하고 봉사하며 사랑을 실천하지만, 많은 일들에 분주하여 본질을 놓치는 사람입니다. 중요한 것은 한 가지뿐입니다. 마리아는 영원한 생명을 주는 빵이 무엇인지를 깨닫고 선택하였습니다. 주님의 발치에 앉아 사랑받는 자녀로 머무는 것입니다. 그리하여 예수님께서 우리를 위해 마련하신 최고의 ‘음식’을 먹을 수 있게 됩니다. 우리는 빵을 얻기 위해 마르타처럼 무엇인가를 해야한다고 생각하는 경우가 많습니다. 그러나 무엇보다 중요한 것은 하느님의 사랑받는 자녀임을 깨닫는 것, 하느님께 의지하는 존재라는 것을 깨닫는 것으로 충분합니다. 자녀됨을 깨닫고, 의탁했을 때 하느님께서는 우리에게 영원한 생명의 숨을 주시고 우리는 우리가 받은 숨으로 모든 것을 소유하는 사람이 될 수 있습니다.

두 번째 유혹은 이해하기가 조금 어렵습니다. 악마는 예수님을 예루살렘 성전 꼭대기로 데려가, 천사들이 땅에 닿기 전에 몸을 받아 줄 것이니 몸을 던지라고 유혹합니다. 악마는 예수님께서 사람들에게 눈길을 끄는 행동, 곧 기적을 하도록 유혹합니다. 기적을 통해 사람들을 매혹시켜서 조종하고 지배하는 사람이 되라고 속삭입니다. 이것이 바로 정결에 대한 유혹입니다. 그러나 예수님은 만나는 모든 이들과 인격적인 관계를 맺으십니다. 한 사람 한 사람을 사랑하시며, 그 사랑 안에서 생명과 용서와 치유를 주십니다. 이것이 정결한 사랑입니다. 반대로 자신의 매혹적인 것으로 다른 사람을 지배하는 사랑은 생명을 되돌려 주지 않고 오히려 빼앗습니다. 예수님께서는 타인을 지배하지 않고 존중하는 정결한 사랑을 보여주십니다.

마지막 유혹에서 악마는 예수님께 자신을 우상처럼 숭배하면 이 모든 나라에 대한 주권을 주겠다고 약속합니다. 그러나 예수님께서는 악마가 왕권을 주긴 하지만, 그 대가로 노예가 되게 한다는 사실을 폭로하십니다. 나라를 지배하는 권력이 크고 좋아보이지만, 그 결과로 주어지는 것은 악마의 종이 되는 것입니다. 그러나 예수님께서는 하느님께 순종하는 삶을 선택하십니다. 아버지께 순종하는 것은 하느님의 노예가 되는 것이 아닙니다. 하느님께서는 당신께서 사랑받으시는 것 외에는 아무것도 요구하지 않으시며, 그것으로 우리를 더욱 자유롭게 하십니다.

아버지께서는 예수님께서 이 광야에서의 유혹을 마치시고 세례를 받으실 때, 성령을 보내시며 ‘이는 내 사랑하는 아들이다.’라고 말씀하십니다. 아담은 하느님께서 주신 모든 것이 갖추어진 동산에서 패배했지만, 새 아담이신 예수님은 아무 것도 없는 광야에서 생명의 숨을 받으시며 승리하십니다. 광야에서 보여주신 가난, 정결, 순종의 삶은 성령으로 말미암아 승리로 이끄는 훈련이며 과정이었습니다. 우리의 삶의 현실 안에서 설령 그러한 유혹에 졌더라도 예수님께서는 우리에게 용서의 영을 불어 넣어주시어 우리를 재창조하십니다.

사랑하는 숨님들,

광야와 같은 우리의 삶이 유혹으로 점철되는 삶이라 하더라도 그것은 오히려 계속해서 하느님의 숨을 들이쉬면서 하느님의 현존을 드러낼 수 있는 기회라 할 수 있습니다. 광야 한가운데에서 서 있는 우리도 예수님처럼 가난, 정결, 순종의 삶으로 하느님의 숨을 더욱 세차게 쉴 수 있도록 예수님께 숨을 불어넣어주시길 청해봅니다.

후~ 주님의 숨을 불어넣어 주십시오!

예수, 마리아, 요셉의 성가정 축일(2025년 12월 28일) - 최철 요한 보스코 신부님(광주대교구)

2025-12-28T11:36:39+00:00

강론 중에서

오늘 우리들은 예수님과 성모님 그리고 요셉 성인이 이루셨던 성가정을 기념하고 있습니다. 성가정이라고 한다면 어떤 가정을 말할까요? 행복한 가정을 말할까요? 기쁨이 넘치는 가정을 말할까요? 아니면 아무런 걱정이 없는 가정을 말할까요? 우리는 이러한 가정을 성가정이라고 생각합니다. 하지만 예수님과 성모님 그리고 요셉 성인이 이루셨던 가정은 그러한 가정이 아니었습니다.

이 가정은 오히려 불행해 보이는 가정이었고, 눈물이 그칠 일이 없었던 가정이었으며, 걱정이 끊이지 않는 가정이었습니다. 그런데도 왜 이 가정을 성가정이라고 말하며, 이 가정을 본받아야 한다고 말할까요? 잘못과 실수만을 바라보는 것이 아니라 올바른 인생만을 계속 바라보는 가정이었기 때문입니다. 이 가정은 끊임없이 하느님 아버지의 뜻을 따르는데 최선을 다하고 있기 때문입니다.

하느님 뜻을 받아 예수 잉태 소식을 받아들이는 성모님이었으며, 하느님의 뜻에 따라 마리아를 아내로 받아들이는 요셉이었습니다. 또한 꿈속 지시에 따라 마리아를 베들레헴에서 이집트로, 또 이집트에서 나자렛으로 옮기는 등. 철저히 하느님의 뜻을 따르고 있다는 것을 알 수 있습니다,

그렇다면 하느님의 뜻을 따르는 것은 무엇일까요? 바로 사랑의 실천입니다. 사랑이 가득한 가정을 만들어갈 때 가정은 바로 하느님의 뜻을 따르는 성가정입니다. 올 한 해 하느님의 뜻을 따르는 사랑의 실천을 어떻게 해오셨습니까? 혹 부족한 부분이 있다면 얼마 남지 않은 한 해를 함께하는 공동체 안에서 사랑의 실천을 채워보면 좋겠습니다.

주님 성탄 대축일 밤 미사(2025년 12월 24일) - 김정용 신부님(광주대교구)

2025-12-26T09:59:52+00:00

주님 성탄 대축일 밤 미사

- 이사 9,1-6 / 티토 2,11-14 / 루카 2,1-14 -

우리는 지금, 지극히 거룩하신 하느님이 세상의 가장 작은 이로 오시는 순간 앞에 서 있습니다.

지금, 여기 우리 가운데 오시는 아기 예수님을 몸과 마음을 굽혀 맞이하고, 경축합시다.

이 거룩한 탄생의 기쁨을 이사야 예언자와 바오로 사도는 오늘 독서에서 더할 나위 없이 아름답게 노래하고 고백합니다.

이사야 예언자는 어둠이 걷히고 마침내 사람들이 빛을 보게 된 것에 대해 크게 기뻐하며 노래합니다.

“어둠 속을 걷던 백성이 큰 빛을 봅니다. 암흑의 땅에 사는 이들에게, 빛이 비칩니다.”(이사 9,1-2)

이국땅에서 유배의 고통을 겪는 이스라엘 백성들의 맥락에서 생각하면, 이 말씀이 얼마나 기쁘고 큰 축복이었는지를 충분히 짐작할 수 있습니다.

바오로 사도는 온 천하를 향해 이렇게 고백합니다.

“모든 사람에게 구원을 가져다주는 하느님의 은총이 나타났습니다.”(티토 2,11)

이사야 예언자와 바오로 사도의 이처럼 아름다운 노래와 고백은 오늘 우리가 아기 예수님의 탄생을 경축하는 까닭을 밝혀줍니다.

또한 인간이 되신 하느님의 이 거룩한 시간을 새롭게 노래하도록 초대합니다.

하느님께서 사람이 되시어 마침내 우리 가운데 사시게 된 지금, 이 순간은 곧 우리가, 온 인류가 하느님을 만나는 순간이기도 합니다.(요한 1,14 참조)

하느님과 인간이 만나 서로 사랑을 고백하고 노래하는 순간입니다.

그러니 하느님과 인간이 만나는 지금, 이 시간은 세상의 온갖 어둠과 암흑의 밤이 깨어나고, 마침내 세상 사람들을 위한 해방과 구원의 빛이 떠오르는 순간입니다.

이 경이로운 순간의 탄생은 바로 하느님과 인간의 만남에서 비롯되었다는 것을 기억하면 좋겠습니다.

지극히 거룩하신 하느님께서 세상의 가장 작은 이로 오신다는 것을 뜻하는 육화는, 근본적으로 하느님과 인간의 만남을 의미합니다.

이 육화, 곧 거룩함과 가장 작음의 결합, 거룩한 존재와 가장 작은 이의 만남은 거룩함의 의미와 작음의 의미를 근본적으로 변모시킨 것이기도 합니다. 거룩함과 가장 작음은 하느님을 통하여 동의어가 되었습니다.

우선 영원한 신비 속의 하느님께서 인간의 몸을 지니게 되셨다는 것을 뜻하는 육화는 그 자체로 하느님과 인간의 경이로운 만남이 이루어진 것을 말합니다.

인간의 몸을 지니게 된 신성, 죽을 운명의 나약한 인간 속에 신성을 품게 된 인성, 그래서 성탄은 이 신성과 인성의 만남이 경이롭게 이루어진 시간을 뜻합니다.

이 거룩한 만남의 탄생이 순조롭지만은 않았다는 것 또한 우리는 잘 알고 있습니다.

하느님의 오심, 아기 예수님의 탄생은 그 시작부터 장벽에 부딪혔습니다.

요한복음이 증언하는 바와 같이, ‘모든 사람을 비추는 참빛이 세상에 왔지만, 세상은 그분을 알아보지 못하였고, 그분께서 당신 땅에 오셨지만, 그분의 백성은 그분을 맞아들이지 않았습니다.’(요한 1,9-11 참조)

루카 복음에서는 이 탄생의 시간을 더욱 애달프게 묘사하고 있습니다.

“그들은 아기를 포대기에 싸서 구유에 뉘었다. 여관에는 그들이 들어갈 자리가 없었던 것이다.”(루카 2,6)

그리고 세상 안에서 받아들여지지 않는 것, 곧 만남의 거절은 예수님께서 평생 겪으셔야 했던 운명이기도 했습니다.

그러나 하느님께서 인간의 몸을 지니시고 우리 가운데 사시게 된 것도 만남을 통해서였습니다.

‘비천한’ 여인(루카 1,48 참조)에 불과했던 마리아는 그러나 세상의 그 누구보다도 자유로운 응답으로 하느님의 말씀을 마음과 몸에 받아들여 모든 것을 새롭게 하시는 생명을 세상에 낳아주셨습니다.(교회 헌장 53. 56항 참조)

마리아는 하느님과 인간이 만날 수 있는 경이롭고 성스러운 자리, 공간이 되었습니다.

예수님의 탄생은 하느님과 인간의 만남에서 구체화 되었고, 세상을 새롭게 하는 창조의 힘, 인간을 자유롭게 하는 해방의 힘, 인간을 구원하는 은총은 바로 이 만남에서 시작되었습니다.

이 만남은 또 새로운 만남을 낳고 퍼뜨리며, 세상에 생명을 낳습니다.

주님의 영광이 비추는 빛 앞에서 낯설어하고 두려워하는 (양 떼를 지키는) 목자들에게 주님의 천사는 구유에 누워있는 아기를 만나게 하고(보게 하고), 기쁜 소식을 전합니다.

“두려워하지 마라. 보라, 나는 온 백성에게 큰 기쁨이 될 소식을 너희에게 전한다. 오늘 너희를 위하여 다윗 고을에서 구원자가 태어나셨으니, 주 그리스도이시다.”(루카 2,10-11)

양 떼를 지키는 목자들은 그리스도이신 아기 예수님과의 만남을 통해서 생명과 구원을 만납니다. 그리고 양 떼를 지키는 고단한 목자들이 아기 예수님을 만나는 첫 인간들이 되었다는 것은 의미심장합니다. 이는 이제 말 그대로 세상 모든 사람에게 열린 만남이 시작되었다는 것을 말해줍니다.

아기 예수님이 탄생하는 이 순간, 주님의 천사가 목동들에게 말씀하시듯 우리에게 전합니다.

“보라, 나는 온 백성에게 큰 기쁨이 될 소식을 너희에게 전한다. 오늘 너희를 위하여 <바로 이곳에서> 구원자가 태어나셨으니, 주 그리스도이시다.”(루카 2,10-11)

대림 제 4주일(2025년 12월 21일) - 윤근일 요셉(광주대교구) 신부님

2025-12-22T18:48:28+00:00

1. 대림 시기에 교회는 주님이 오심을 준비했던 여러 인물들을 소개하고 있다.

이사야 예언자/세례자 요한의 활동/ 오늘은 의로운 사람 요셉에 대한 말씀

요셉 성인에 대한 성경의 증언과 그분 역할을 보면서 답답한, 요즘식으로는 고구마 먹는 것 같다. 주도적인 역할도 아니고, 명확하지도 않는 모습. 대신 원인을 살피고, 강력히 항의 내지는 책임을 추궁하고. 그러면서도 신속히 판단하고 단호한 태도로 결심을 실행에 옮기는 모습!

이런 감정이 들었던 것은 … 순전히 내 세례명이 요셉이었기 때문이다. 요셉의 전반적인 위치는 늘 부수적인 조연 역할 뿐이었다. 남성 중심의 유다 사회였음에도 그에 대한 소개는 뒷전이다. ‘마리아의 남편 요셉’ 혹은 ‘그분의 어머니 마리아가 요셉과 약혼하였는데’ … 이런 표현을 보면, 중심자리는 마리아였고, 요셉은 곁다리 혹은 연극으로 치면 지나가는 행인처럼 소개!

요셉에 대한 언급도 빈약하다. 어머니 마리아에 대한 소개는 상당한 부분이지마, 아버지 요셉의 행적은 상대적으로 너무 빈약하다. 제자들보다도, 군중들보다도 묘사되는 내용이 적은 편이다. 더군다나 당시 사회에서 죄인으로 취급되던 이들도 자기 목소리가 등장하지만, 요셉의 목소리나 외침 혹은 절규는 찾아볼 수가 없다. 세례자 요한의 증언대로 ‘그분은 더욱 커지셔야 되고 나는 작아져야 한다’는 말씀 그대로를 살았던 분인 듯 보인다.

2. 그러나 주님께서는 아버지 요셉과 어머니 마리아를 통해 세상에 오셨다. 요셉에 대해 성경의 첫 증언은 ‘다윗 가문’에 속한 사람으로 마리아와 약혼한 사이였다고 소개된다. 당시 풍습을 보면, 유다인에게 약혼은 결혼의 전 단계가 아니라 이미 법적으로는 부부인 상태로 간주했다. 단지 혼인식 전까지는 자기 부모의 집에서 따로 살았을 뿐이고, 일반적으로 약혼 후 약 1년이 지나면 남자는 약혼녀를 자기 집으로 데려가서 혼례식을 거행했다. <밤 늦게 오는 신랑>

약혼은 신부에게 결혼 지참금을 건네주는 것으로 확정된다. 지참금은 신부 소유재산이었다. 우리가 잘 아는 <잃어버린 한 마리 양의 비유>와 함께 나오는 <잃어버린 은전의 비유> 말씀에서 보면, 여인이 잃어버린 은전을 찾고서 이웃들에게 ‘나와 함께 기뻐해 주십시오!’라고 하며 감격해하는데, 이 모습은 그들 혼인 풍습에서 비롯된 내용이다.

지참금으로 받은 은전 꾸러미를 머리에 엮어서 장식으로 달았다. 그런데 묶었던 끈이 풀리거나 떨어지면 은전은 바닥에 흩어지고, 더군다나 더위를 막기 위해 창문을 작게 만들었기 때문에, 방은 어두울 수밖에 없었다. 그러다 여러 날 여러 차례 방구석을 쓸고 찾는 중에 마침내 찾아내고서 기뻐하는 모습을 비유로 들려주는 대목이다. 여하튼 만일 약혼이 깨지면, 파혼을 제기한 쪽이 결혼 지참금의 권리를 포기해야 하고, 벌금까지도 부담해야 하는 상황도 발생하는 것이 그들 풍습이었음을 보면, 남모르게 그냥 손해를 보려는 요셉은 일반적이지 않다.

3. 요셉은 ‘법대로 사는’ ‘의로운 사람’이었다. 당연히 신뢰가 깨졌고, 부정한 상태에 있는 상대를 받아들이기 어려웠다. 그가 선택할 방법 하나는 법대로 고발하는 것이다. 유대법에 따르면 부인이나 약혼녀가 간음하면 원칙대로 돌로 쳐 죽였다. 그러나 고심 끝에 요셉은 예상과 달리 ‘남 모르게 파혼하기로 작정하였다.’ 결심이건 오해이건 한 번 자리 잡은 생각의 틀이 바뀌는 것이 참 어렵다. ‘그렇게 하기로 생각을 굳혔다.’는 표현이 그 심정을 잘 보여준다.

사람 생각은 잘 바뀌지 않는다. 틀에 박히면 그런 눈으로 세상을 보고 사람을 판단한다. 그쵸? 하느님 역사를 뒤바꿀 수 있는 위기의 순간이 아닐까 싶다. 분명 요셉의 심정은 참담했을 것이다. 마치 <희망이 무너진 어둔 밤과 다를 바 없는> 그런 암담한 처지가 그의 현실이었다.

이때 하느님의 소리가 들려진다. ‘다윗의 자손 요셉아, 두려워하지 말고 마리아를 아내로 맞아들여라!’ 성경은 이 말씀을 듣고서 요셉이 ‘주님의 천사가 명령한 대로’ 순명했다고 전하고 있다. 그런데 과연 단박에 정리할 수 있었을까? 얼마나 고민이 많았을까?

얽히고 꼬인 복잡한 문제를 대면하는 것은 여러 가지 방법이 있다. 포기하거나 끊어버리거나 아니면 하나씩 끝까지 추적하거나 …. 그러나 요셉은 우리에게 다른 식의 길을 보여준다. 모든 문제를 내가 붙들고, 내 계획과 의지만으로 다 해결하려 하지 않았다. 당장은 이해되지 않지만, 하느님의 뜻이 있음을 믿고서, 그 섭리에 의지하고 굳혀진 자기 생각을 내려놓고 의탁한다. 해명을 듣고서 납득된 것도 아니고, 내가 가진 지혜로 알아듣는 상황도 아니었지만, 이미 생각을 굳힌, ‘완고하게 변해가고 있던 자신의 그 마음’을 내려놓는다. 복잡한 자기만의 계산을 그만둔다. 요셉은 하느님의 계획에 자신을 온전히 내맡긴다. … 성경의 이 대목을 보면서 신앙이라는 것이 또한 의탁하는 것임을 생각한다.

(반면에 정반대의 모습을 독서에 등장하는 아하즈가 보여준다.: 그는 인간적인 수단과 자신의 머리와 자신의 얕은 지혜를 믿었다. 자신이 세운 계획과 설계한 방식만을 고수했다. 우리네 방식과 비슷하다. 사악한 그는 예언자를 거부했고, 얕은 술수에 의지할 뿐이었다.)

4. 요셉처럼 ‘믿고 내맡기는 모습(의탁함)’은 마리아에게서도 드러났다. ‘말씀하신 대로 저에게 이루어지길 바랍니다.’ 예수님도 마찬가지였다. ‘제 뜻대로 마시고 아버지 뜻대로 하소서!’ 이런 모습을 보면서 부전자전, 모전자전이라는 말이 떠오른다.

예수님의 말씀에는 권위가 있었고, 그 행적을 본 이들은 놀랐다고 한다. 동시에 그분이 사람을 대하는 태도는 너그러웠고 자비로웠다. 예수님의 능력과 품성, 인격과 사람들을 대하는 태도는 사랑에 바탕을 두고 있었다. 이런 예수님의 모습은 어디에서 비롯되었을까 생각해본다.

아버지 하느님 뜻을 행하는 그분의 태도는 스스로의 깨달음도 있겠지만, 또한 배워 익히고 전수받는 과정도 있었을 것이다. 예수님의 성품과 기질, 천성은 그 가정 안에서, 그 부모 밑에서 자연스레 체득된 것이 분명하다. 실제 깊은 침묵 안에서 하느님의 뜻을 받아들이고 따른 아버지 요셉이 행한 태도는 예수님에게서 드러난다. 주님은 광야에서 깊은 침묵 가운데 아버지의 뜻을 이루기 위한 구원사업을 시작하셨다. 어머니 마리아도 ‘주님의 종이오니 말씀대로 이루어지길 바랍니다!’ 당연히 마리아가 들었던 축복의 말씀은 요셉에게도, 예수님께도 함께 들려진 말씀일 것이다. ‘행복하십니다. 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿으신 분!’

교회는 주님의 길을 준비한 이들을 소개하는 말씀을 들으며 대림시기를 지내고 있습니다.

수녀님들! 주님이 오시는 길을 준비한 요셉 성인의 삶을 묵상하면서 성탄절을 잘 준비하시길 바랍니다. 그리고 새해에는 연륜이 깊어지는 만큼, 하느님의 뜻을 더 잘 알아듣는 신앙의 길을 보더 더 충실하게 걷게 되기를 청하며 오늘 미사를 봉헌합시다.

대림 제1주일(2025년 11월 30일) - 주영일 스테파노 신부님(광주대교구)

2025-12-01T08:56:41+00:00

(이사 2,1-5; 로마 13,11-14ㄱ; 마태 24,37-44)

☧. 찬미예수님

오늘 미사를 통해서, 우리는 전례력으로 새해의 시작에 있습니다. 한 해를 보내는 마음은 작은 후회와 아쉬움이 자리합니다. 반면에 한 해를 맞이하는 마음은 한편으로는 걱정과 두려움도 자리하지만, 새로운 시작에 서 있다는 마음으로 설레기도 합니다. 문화적으로 우리는 새해를 맞이하면서, 덕담을 주고 받습니다. 복 많이 받고, 복 많이 짓고 살라며, 서로를 격려합니다.

그런데 오늘 복음은 어떠한 면에서는 희망의 격려로 들리지만, 또 다른 측면에서는 매 순간순간 반드시 다가올 그날이지만, 언제 올지 모르는 그날을 맞이할 준비를 잘 하지 않는다면 안된다는 엄포로 들리기도 합니다. 우리는 구원의 때, 곧 주님을 마주하는 그 순간을 향해 나가고 있습니다. 한번 출발한 이 항해를 멈출 수는 없습니다. 여정 안에서 수많은 사람을 만나며 웃고, 아파하기도 하고, 여정 중에 풍랑을 마주하고, 길을 잃기도 하고, 어두운 망망대해에 놓여있기도 합니다. 또 어떤 때는 아름다운 빛살 아래 피어오르는 윤슬과 지평선 위로 뜨고 지는 해가 그려내는 장관을 바라보기도 합니다.

이러한 인생의 항해 목적지는 주님을 뵙는 그날, 그때입니다. 한 동료 신부님과 대화를 했을 때, 그 신부님이 “나는 목적지가 없이, 드라이브를 하거나 산책하는 걸 잘못해, 분명한 목적를 설정하고 거기를 찍고 돌아오는 건 할 수 있지만” 라고 말했습니다. 강론을 준비하면서, 그때의 그 대화가 떠올랐습니다.

주님을 만나는 그때를 향해 살아가고 있는데, 도착 예정 시간이 얼마나 남았는지, 그 장소까지 몇 킬로 남았는지 알 수 있다면, 시간에 맞춰 속도를 내거나, 잠시 쉬어가거나, 기름도 보충하고, 여유롭게 주변을 더 바라보며 나아갈 수 있을텐데 하는 생각이 들었기 때문입니다.

초등학생 시절, 교내 어린이 발명대회가 있었습니다. 그때 저는 직접 만들지는 못했지만, 신호등에 초시계를 설치하면 어떨까? 하는 생각에 신호등 초시계를 발표했습니다. 사람들과 자동차가 시간이 얼마나 남았는지 알게 된다면, 미리 멈추거나, 적절하게 속도를 줄일 수 있을거란 생각이 들었기 때문입니다. 그런데 담임 선생님께서 말씀하셨습니다. “그렇게 하면 더 속도를 내고, 사람들이 더 빨리 건너려고 뛰지 않을까? 그래서 더 위험하게 될테니 좋은 아이디어는 아니라고 말씀하셨습니다.

시간이 지나, 언제부터인가? 큰길의 신호등에는 대부분 초시계가 달려있고, 최근에는 네비게이션에도 몇 분 후에 신호가 바뀌는지를 표시하는 기능이 추가되어가고 있습니다. 그 선생님을 원망하기 위해 말씀을 드리는 것이 아니라, 우리는 얼마나 남았는지, 언제쯤 도착할 수 있을지를 알고 싶어합니다.

이처럼 주님을 마주하는 그때도 알게 된다면 얼마나 좋을까요? 하지만 이미 주님께서는 그날의 표징이 일어나고 있지만 사람들이 그 표징을 알아보지도 못하고, 설령 알아보았다고 하더라도 잠들어 있고, 어둠에서 헤어 나오려 하지 않고, 깨어 준비하기를 게을리하고 있다고 말씀하시면서, ‘나 곧 간다!’는 말만하실 뿐, ‘언제 도착해’라고 하지는 않으십니다.

기다림의 상황과 기다림의 마음은 ‘누가 오느냐? 무엇을 기다리느냐?’에 따라 다른 듯합니다. 예컨대 간식을 사오시는 부모님을 기다리는 마음과 아직 할 것을 다하지 못했는데 돌아와서 검사 하실 부모님을 기다리는 마음은 다릅니다. 세상 사람들의 기준으로 보면, 배달 음식과 주문한 옷이 언제 도착할까 하는 마음에 도착을 기다리는 마음은 설레지만, 그 이후에 카드값을 결재해야 하는 날이 점점 다가오는 순간은 빨리 돌아오지 않았으면 하는 마음에 비길 수 있지 않을까 생각합니다.

우리는 주님의 탄생을 기다립니다. 구원자, 영원한 생명의 보증인이자 동시에 심판자이신 그분을 마주할 순간을 기다립니다. 종말의 때, 곧 그분 재림의 순간은 알지 못하지만, 그분의 탄생이 4주 남았다는 것은 알고 있습니다. 그분을 마주하기 위해 어떠한 준비를 하시겠습니까? 그분을 마주 뵈올 날이 점점 다가오는 지금 우리의 마음은 어떠합니까?

우리 마음과 우리 공동체 안에 머무르실 수 있도록 그분의 자리를 마련하는 대림시기가 되었으면 좋겠습니다. 편안하고 안락하게, 우리의 눈치를 살피시지 아니하시고, 우리로부터 소외되지 않으시도록 그분의 자리를 마련해야 하겠습니다. 그 자리에 머무르시면서, 그분께서 우리에게 선물로 주실 새로운 한 해 동안, 우리와 함께 살아갈 수 있도록 말입니다.

연중 제33주일 (2025년 11월 16일) - 김정용 베드로 신부님(광주대교구)

2025-11-16T16:39:42+00:00

연중 제33주일(세계 가난한 이의 날)

말라 3,19-20ㄴ / 2테살 3,7-12 / 루카 21,5-19

오늘은 연중 제33주일, 세계 가난한 이의 날입니다.

우리 교회가 전례 안에서 특별히 고유한 지향을 두는 것은, 전례 자체가 지닌 의미와 특성을 살릴 수 있다는 점에서 뜻깊은 일입니다.

전례는 예수 그리스도의 사랑을 기억하고 찬미하며, 그 사랑이 우리를 살리셨다는 것을 감사하는 데 궁극적인 의미가 있습니다.

예수 그리스도의 사랑에 대한 기억과 찬미 그리고 감사는 다양한 방식으로 표명될 수 있겠지요.

우리 교회가 세계 가난한 이의 날을 정해서, 무엇보다도 예수님께서 우선적으로 사랑하셨던 가난한 사람들이 바로 우리 그리스도인의 복음임을 깨닫도록 초대한다는 데 큰 의미가 있습니다.

예수 그리스도 자신이 가난한 사람이었고, 가난한 사람으로서 복음이었으며, 가난한 사람들을 세상을 일깨우는 희망의 복음으로 선포하셨다는 것을 기억할 필요가 있습니다.(마태 5장 참조)

가난한 이들을 우선적으로 사랑하고 선택하는 일은, 누구나 차별 없이 사랑하시는 하느님의 사랑과 대립하는 것이 아닙니다.

가난한 이들에 대한 사랑은 하느님의 보편적 사랑을 가장 잘 드러낼 수 있는 길입니다.

가난한 이들을 향한 사랑이야말로 모든 이에 대한 하느님의 사랑을 완수할 수 있는 첫걸음이기 때문입니다.

가난한 사람들을 통하지 않고서는 결코 하느님의 보편적 사랑의 길로 들어갈 수 없습니다.

오늘 루카 복음의 서두는 성전 파괴를 예고합니다.(루카 21,5-6 참조)

그러나 성전 파괴 예고는 파괴에 초점이 있는 것이 아닙니다.

성전 파괴는 파괴가 아니라 성전의 근원적인 쇄신이요, 새로운 성전 건설을 위한 장엄한 선포입니다.

예수님께서 자신의 존재를 성전으로 선포하시기 때문입니다.(요한 2,19.21 참조)

이는 곧 예수님께서는 우리를 그 누구도, 그 무엇도 함부로 침해할 수 없고 파괴할 수 없는 하느님의 성전으로 선포하시는 순간이기도 합니다.(1코린 3,16-17)

따라서 그 누구보다도 먼저 세상의 가난한 사람들이 하느님의 성전, 하느님의 이콘(아이콘)으로서 표명되는 순간이라고도 할 수 있겠습니다.

그러나 오늘날 세상에서 인간적 삶과 존엄성이 침해당하고 파괴되고 있는 사람들은 그 누구보다도 먼저 가난한 사람들입니다.

세상 곳곳에서 벌어지고 있는 전쟁, 폭력, 종교적 정치적 박해는 오늘 복음 내용을 포함하는 루카 21장 전체에서 묘사되고 있는 세상 끝 날과 다를 바 없는 현실을 구체적으로 보여줍니다.

이를테면 우크라이나와 러시아 전쟁, 팔레스타인과 이스라엘 전쟁처럼 희망이 보이지 않는 현실도 있습니다.

전쟁이야말로 인간이 직면하는 재난과 멸망을 가장 극단적으로 보여주는 세상 끝 날의 비극적인 풍경이 아니고 무엇이겠습니까.

이런 재난과 멸망의 상황에서 가난한 사람들의 고통스러운 부르짖음은 하늘을 찌릅니다.

그래서 우리는 지금, 이 부르짖음이 하늘에 닿기를 바라며, 세상의 모든 것을 새롭게 하시는 하느님께서 어서 오시기를 더욱 절박하게 기다리는 때를 지내고 있습니다.

루카 복음 21장은 재난과 멸망의 한가운데 오시는 ‘사람의 아들’에 대한 희망을 증언합니다.

사람의 아들은 인간과 세상을 멸망에 이르게 하는 것이 아니라 인간의 악과 죄, 세상의 폭력을 끝장내러 오신다는 것입니다.(루카 21,28 참조)

이것이 구약의 노아의 홍수 이야기나 소돔과 고모라와 같은 도시에서 볼 수 있는 것처럼, 사람과 도시를 멸망시키거나 쓸어버리는 것과 근본적으로 다른 것입니다.

그리고 사람의 아들은 우리 삶 한가운데 오시어 우리와 함께 사시게 된다는 것입니다.(요한 1,14 참조)

세상의 죄와 악의 물결이 아무리 거세다 해도 우리는 이제 우리에게 오시는 사람의 아들을 모시고 사는 성전입니다.

그리고 이 미사 중에 예수님의 몸을 받아 모시는 성찬례를 통해서 우리는 살아있는 하느님의 성전으로 새롭게 탄생하게 됩니다.

예수님의 몸을 받아 모심으로써 세상 사람들의 고통과 연대하고, 세상의 가난한 사람들의 삶과 연대하며, 가난한 사람들을 복음으로 바라볼 수 있는 은총을 하느님께 청합시다.

연중 제29주일( 2025년 10월 19일) - 김영일 요한보스코(제주교구)

2025-10-20T09:09:10+00:00

찬미 예수님.

오늘은 전교 주일, 예수님께서 우리 모두에게 맡기신 복음 선포의 사명을 다시 기억하는 날입니다. 전교주일을 맞이하면서 이런 물음을 저에게 던져보았습니다. 수녀님들도 한 번 생각해 보시면 좋겠습니다.

“나는 복음을 선포하며 살고 있는가?”
“내가 속한 교회, 내가 속한 공동체는 전교하고 있는 교회, 전교하고 있는 공동체인가?”

제 서품 동기 신부님은 총 13명인데요. 그중 세 명이 해외 선교지에서 복음을 전하고 있습니다. 페루, 볼리비아, 프랑스에 각각 파견되어 선교하고 있습니다. 그중 한 신부님은 신학생 시절부터 선교의 꿈을 갖고 있었습니다. 서품을 받고 한 9년 정도 사목을 하다 선교를 지원해서 선교하러 나갔는데요. 그 신부님과 나름 각별해서, 해외선교에 대한 이런저런 이야기를 나눈 적이 있습니다. 그 대화가 인상적이어서 정확한 워딩은 아니지만, 아직도 기억에 남아있습니다. 이런 이야기였습니다.

“사실 전교는 지금 내가 있는 곳에서도 할 수 있다. 어디에서든지 할 수 있다. 단순히 해외 선교만이 전교가 아닌 것을 알고 있다. 그런데 내가 계속 교구 안에서만 사목한다면, 내 성향상 나는 안주하면서 살 것 같다. 복음을 전하려는 열정이 사라질지도 모를까봐 걱정이 된다. 그냥저냥 나에게 주어진 일만 하면서 시간을 보내는 사제가 되기는 싫다. 뜨거움 없이 평생 미지근하게 살까봐 걱정이다. 그래서 나는 해외 선교를 지원했다.”

저는 그 신부님의 이야기를 들으면서, 존경스러웠습니다. 앞으로의 인생의 계획보다, 자신에게 심겨진 복음의 불씨를 지키는 일에 애를 쓰고 있었기 때문입니다. ‘하느님께서 자신에게 주신 복음 선포의 열정을 어떻게 가꾸어 나갈지’ 마음에 두고 살아가고 있었습니다. 사실 동기 신부님들에게 때론 자랑스러운 마음을 갖기는 했었지만, 존경하는 마음까진 없었는데, 그 모습을 보면서 정말 존경스러웠고, 한편으로는 제 스스로를 되돌아 볼 수 있었습니다.

‘나는 복음 선포에 대한 열정을 간직하고 있는가?’, ‘교회 울타리 안에서 느끼는 안락함 속에서만 머물러 있지는 않나?’, ‘복음을 위해 나는 얼마나 불편함을 감수하고 있는가?’

예수님께서는 오늘 복음에서 우리에게 분명히 말씀하십니다.

“너희는 가서 모든 민족들을 제자로 삼아라.”(마태 28,19) 예수님께서는 ‘머물러라’고 말씀하지 않으셨습니다. ‘가라!’라고 말씀하셨습니다.

언제부터인가 우리 교회는 ‘가야 하는 교회’(Ecclesia missionaria)가 아니라, ‘지켜야 하는 교회’로 변해가고 있는 것 같습니다. 세상 속으로 뛰어들어 복음을 전하기보다, 교회라는 안전한 울타리 안에서 안에 있는 사람들끼리 잘 지내면 된다고 생각하고 있는 것처럼 느껴집니다. 본당에 오는 신자들만 돌보는 것도 벅차다고 이야기하면서, 세상 밖으로 나가 복음을 선포하는 것을 주저하고 있는 것 같습니다. 저 또한 가끔은 아무것도 하고 있지 않는 제 모습이 부끄러워, 그 모습을 애써 외면하려고 이렇게 말하기도 합니다. ‘복음은 지금 내가 있는 자리에서 말보다 삶으로 보여주는 거지!’ 맞는 말입니다. 하지만 제가 하는 이 말 속에는 ‘복음 선포의 적극적인 움직임’이 담겨 있지 않습니다. 적극적으로 복음을 전하려는 움직임이 없다면, 그건 이미 멈춰버린 사랑이며, 복음의 불이 식은 교회의 한 지체의 모습이 아닐까 싶습니다.

이처럼 오늘날 교회 안에서 가장 큰 유혹은 ‘안주’이지 않을까 싶습니다. 특히나 ‘하느님 밖에서의 안주’가 큰 유혹이라 생각합니다. 우리의 마음이 하느님에게서 벗어날 때, 우리는 쉽게 익숙함, 안전함, 반복되는 일상 속에 매몰되어 복음의 열정이 서서히 식어가게 되는 모습을 보게 됩니다. 우리는 기도를 통해 복음의 불씨를 우리 맘에 계속 지펴야 하지만, 언제부턴가 그 불이 세상 밖을 비추지 못하고 있는 것은 아닌가 싶습니다. 하느님께 초점을 맞춰야 하는데, 때로는 그 초점이 ‘하느님’이 아닌 ‘나 자신’ 혹은 ‘조직의 안정’으로 향할 때가 있습니다. 그렇게 되면 교회는 더 이상 세상을 밝히는 등불이 아니라, 자기 안에서만 타오르다 사그라드는 작은 불꽃에 그치고 말 것입니다.

프란치스코 교황님께서는 이런 말씀을 하신 적이 있습니다.

“교회는 안락한 소파 위의 교회가 되어서는 안 된다.”, “움직이지 않으면 복음의 향기가 사라진다.”, “교회는 길 위를 걸으며 복음을 전하는 제자 공동체가 되어야 한다”

복음의 향기는 움직일 때 피어납니다. 가만히 있으면 향기도 사라지고 말 것입니다. 전교주일을 맞이한 오늘, 파견된 교회로서의 우리 정체성을 다시금 새기면 좋겠습니다.

잠시 침묵 중에, 내가 그리고 우리 교회가 안주하는 교회가 아닌, 복음을 선포하는 교회가 될 수 있도록 은총 청하는 시간 갖겠습니다.

연중 제28주일(2025년 10월 12일) - 김경민 판그라시오 신부님(제주교구)

2025-10-13T08:40:11+00:00

루카 17,11-19

“가서 사제들에게 너희 몸을 보여라.” 이 말씀으로 나병 환자 열 사람이 깨끗해졌다. 이 단순하고도 놀라운 치유는 오늘 제1독서에서 이미 예고되었다. 시리아 장군 나아만의 나병을 낫게 한 것은 그 어떤 부와 권력, 좋은 물건이나 뛰어난 실력이 아니라 예언자의 외마디였다. “요르단강에 가서 일곱 번 몸을 씻으십시오.”

이 두 사건에서 공통점은 하느님 말씀에 순종하는 행위가 치유를, 새로운 시작을 가져온다는 사실이다. 한처음에 만물을 만드셨던 그 말씀이 다시 만물을 새롭게 하신다. 구원 역사를 굽이굽이 흐르며 끊임없이 일하셨던 그 말씀이 어제도, 오늘도 계속 일하고 계시며 내일도, 그리고 세상 끝 날에도 일하실 것이다. 우리를 지어내신 바로 그 말씀이 우리 삶의 ‘부스럼’을 털어내고 우리를 깨끗하게 만드신다.

이 두 사건에서 드러나는 또 다른 공통점은 하느님 말씀에 순종하기가 매우 어렵다는 사실이다. 복음에 등장하는 나병 환자 열 사람의 경우, 길을 가던 중에 병이 낫자 한 사람만 그것을 하느님 말씀의 사건으로 인식하고 그에 합당한 반응을 보였다. 단순 셈법으로 치자면 열에 하나 - 십 퍼센트의 가능성이다. “그래도 희망이 보인다”고 말하기에는 문제가 있다. 이 한 사람은 하느님 말씀의 울타리 바깥에 있다고 여겨지던 “외국인”이었기 때문이다. 따라서 하느님 말씀이 똑바로 겨냥한 밭에서 거둬진 수확은 결국 아무것도 없었다.

공교롭게도 시리아 장군 나아만 또한 외국인이었고, 예수님은 나자렛에서, 말씀의 고향과도 같은 곳에서 하느님 말씀을 받아들이지 않는 사람들을 나무라실 때 그 이름을 들이대신 적이 있다. 그 시대에 이스라엘의 수많은 나병 환자는 아무도 깨끗해지지 않고 시리아 사람 나아만만 깨끗해졌다고, 꼬집어 말씀하셨다. 이렇듯, 하느님 말씀의 텃밭은 수확이 좋지 않다.

이 사실에서 자연스럽게 연결되는 두 사건의 세 번째 공통점은, 이 모든 비효율성을 뛰어넘어 하느님 말씀 몸소 세상 곳곳에서 순종하는 이를 찾아 만난다는 사실이다. 우리가 하느님 말씀을 전한다고 해서 하느님 말씀이 우리가 만든 울타리 안에서만 싹이 트고 자라는 게 아니다. 햇빛이 사람을 가리지 않고 내리쬐고, 비가 장소를 가리지 않고 쏟아지듯, 하느님 말씀도 무차별로 떨어지고자 하신다.

그런 점에서 하느님 말씀은 손안에 든 씨앗이라기보다 손에 움켜쥐면 빠져나가려고 펄떡펄떡 뛰는 생선 같다. 우리 곁에 얌전히 앉은 강아지라기보다 아예 길이 들기를 거부하는 야생의 짐승 같다. 부드럽게 우리 뺨 위에 내려앉는 바람 같다가도 순식간에 도시 전체를 할퀴고 지나가는 태풍 같다.

우리가 하느님 말씀을 전할 수 있는 것은 우리 자신이 아니라 말씀 자체의 힘 때문이다. 말씀이 날뛰기 때문이고 말씀이 가만히 있기를 거부하기 때문이다. 말씀은 사건이 되고자, 사건의 풍파를 일으키고자, 사람과 삶을 뒤흔들어 깨우고자 잠시도 가만히 있지 않는다. 사건이 되기를 거부하고 사물로 머물고자 하는 것은 우리다. 흔들어 깨우는 손을 물리치며 한사코 움직이기를 거절하는 것은, 말씀을 전하라는 사명을 받아 안은 바로 우리 자신이다. 우리는, 말씀의 힘을 알아차리고 예수님의 발 앞에 엎드려 감사드린 저 사마리아 사람과 반대편 길을 걷고 있을 때가 너무도 많다.

첫째 독서를 들은 다음 “하느님, 감사합니다.”라는 우리의 대답이 이 성당 안에 울려 퍼질 때 우리 마음도 거기 있었는가? 둘째 독서에도 같은 환호로 대답했을 때 우리 정신도 같은 감사의 길을 걷고 있었는가? 말씀의 산 정상에 있는 복음 선포에 “그리스도님, 찬미합니다.”라는 특별한 환호를 바쳐 올렸을 때, 우리의 두 눈도 그분 얼굴을 마주 뵙고 있었는가?

이 물음들은 우리가 응당 해야 할 바를 다했느냐는 도덕적 성찰에 머무르지 않는다. 앞서 첫째 독서와 복음 사이에 세 가지 공통점을 짚었다면, 둘 사이에 존재하는 메울 수 없는 차이점이 하나 있으니, 바로 ‘말씀-몸소-현존하심’이다. 복음은 더 이상 예고가 아니라 지금 여기서 벌어지는 현실이다. 전례의 모든 환호, 특히 말씀 전례의 환호들은 우리를 바로 이 지점으로 이끈다.

사건이 되시고자 하는 말씀이 가장 먼저 몸을 입는 순간은 독서자의 선포와 듣는 이의 환호다. 말씀 전례에서 먼저 ‘그리스도의 몸’이 된 이들이 나중에 성찬 전례에서 또 다른 그리스도의 몸인 성체 앞에 서게 된다. 그러므로 영성체는 ‘내가 그리스도를 만나는 순간’이기에 앞서 ‘그리스도께서 그리스도를 만나시는 순간’이다. 말씀을 먹어 그리스도의 몸이 된 내가, 몸으로 오시는 그리스도를 알아보고 받아 모시어, 세상 속에서 눈에 보이는 완전한 그리스도로 살아간다는 이 가슴 떨리는 신비 앞에서 다른 모든 말은 사라지고 가장 짧은 신앙 고백 하나만 우리 입술에 남을 따름이다 - “아멘.”

그렇게 그리스도를 알아보고 자신의 영혼 전부를 구부려 맞이하는 이에게 예수님께서 하실 말씀도 장황하지 않다. “일어나 가거라. 네 믿음이 너를 구원하였다.” 그분 입에서 나오는 이 말씀을 듣게 되기를 빈다. 말씀이 살이 되고 사건에 우리도 협력할 수 있기를 빈다.

한가위 미사 (2025년 10월 6일) - 이영수 신부님

2025-10-06T16:22:15+00:00

결실의 계절, 풍요의 계절에 기름진 곡식과 수확의 기쁨을 주신 하느님께 감사를 드리고 햇곡식으로 조상의 은덕을 기리며 드리는 오늘 추석 한가위 미사에 참석하기 위해 모인, 오늘 시편 65편의 말씀으로 시작하고 싶습니다.

“땅을 굽어보시고 단비를 내리시어, 골고루 가멸지게 만드셨나이다. 하늘스런 시내에 물을 그득 채우시어, 곡식을 장만하기 이렇듯 하셨으니, 이랑에는 물 대시고, 새싹에는 강복하셨나이다. 은혜로서 연사를 꾸며 주시니, 가시는 그 길마다 기름이 듣나이다. 사막의 목장에도 방울져 흐르고, 언덕들은 기쁨을 동였나이다. 풀이 난 벌판은 양 떼로 입히었고, 골골이 밀 곡식은 덮여 있으니, 노랫소리 흥겹게 높으니이다.” (최민순 역 시편 65,10-14)

이 시편 구절들은 하느님께서 자연 만물과 농사짓는 땅에 베푸시는 풍요로운 축복과 섭리를 찬양합니다. 비를 내리시고 땅을 촉촉하게 하셔서 새싹이 자라게 하시며, 한 해 전체를 축복하셔서 가는 곳마다 풍성한 결실이 맺히게 하십니다. 그 결과, 들판과 언덕과 골짜기 모두가 풍요와 기쁨으로 가득 차서 하느님을 찬양하게 됩니다.

어김없이 금년에도 우리 고향의 들판은 영글어 가는 곡식으로 풍성합니다. 나무에는 과실들이 주렁주렁 달렸고요, 밭에는 온갖 가지 채소들이 자라고 있습니다. 부모 형제들이 이른 봄부터 열심히 땀 흘린 덕분이지만, 여름의 폭풍우와 땡볕을 이겨낸 들녘입니다. 하느님께서 지켜주시고 가꾸어 주신 덕분이고, 하느님께서 제 때를 운용해 주셨고, 제 때와 비와 햇볕을 내려 주신 덕분입니다.

그래서 우리는 추석 한가위에 고향 들녘에 서면, 우리가 알든 모르든 은혜롭게 배풀어 주시는 하느님의 은총을 생각하게 됩니다. 그러기에 하루를 살아도 하느님의 은총이라 하지만, 특히 오늘 같은 날이면 하느님의 은혜와 가신 조상님과 부모님의 은혜를 잊을 수가 없습니다. 특히 우리 신앙인들에게 하느님께서는 우리 모르게 항상 먹을 것과 입을 것을 준비하시고 계셨음을 믿으며 감사의 제사를 드립니다.

오늘처럼 형제 친척들이 한자리에 모여 기쁨과 형제애를 나누는 명절은 사실, 매일 하느님의 자녀들이 모여 바치는 미사의 반영인 것입니다. 이 날은 어려웠던 타향살이, 고생스러웠던 농사일, 땀 흘렸던 노동, 이 모든 것이 사라지고 감사와 기쁨과 나눔의 즐거움이 자리잡고 있습니다. 우리 선조들은 이날의 기쁨을 온가족이 함께 나누면서, 생명을 물려주고 사랑으로 길러주신 조상과 부모님을 기억하는 아름다운 효심을 길렀습니다. 특히 유교 문화의 전통 속에서 효를 인간의 근본도리로 삼아온 우리 민족은 명절이면 조상을 공경하는 차례를 지내오고 있습니다.

그래서 오늘 추석 한가위는 이웃과 함께 하는 민족의 축제, 가족과 함께하는 사랑의 축제. 하느님과 함께하는 교회의 축일이기도 합니다. 오늘 교회는 이 뜻깊은 날에 인생의 추수인 종말의 의미를 상기시켜 주고 있습니다. 인생을 어떻게 마무리하고 샘 바쳐야 하는가를 일깨워 주고 있습니다.

오늘 루가복음은 ‘재물의 축적이 인간의 삶의 목적이 될 수 없다는 것과 죽음 앞에서 재물의 축적이 무슨 소용이 있는가’를 생각하게 합니다.

이 추석날 아침에 우리도 언제나 남을 먼저 생각하고 베풀 수 있는 여유를 가지고 살면서, 매일 서로가 위하고, 감사하고 기쁨이 넘치는 날이 항상 오늘과 같기를 기원합시다.

연중 제26주일(씨튼동반회 사명갱신식과 봉헌식) - 박재형 미카엘 신부님(글라렛선교수도회)

2025-09-29T07:54:59+00:00

참 좋은 날 아름다운 곳에서 씨튼 수녀님들과 동반회 회원 여러분들과 함께 미사할 수 있도록 초대해 주심에 감사드립니다. 특별히 이 미사는 씨튼동반회 피정 미사이면서, 이 안에서 사명갱신식과 봉헌식이 진행되지요. 이 은총의 시간을 함께 할 수 있어 더없이 기쁘고, 또 교회의 사람으로서 대상자 여러분들께 진심으로 축하와 감사의 인사를 드립니다.

오늘 갱신과 봉헌을 통해 여러분들은 씨튼-빈첸시오 영성을 살기로, 그리고 하느님 사랑을 증거하기로 다짐하시고 또 필요한 은총을 청하시게 됩니다. 그렇게 무엇보다 사랑하는 사람들로 거듭나게 될 것입니다. 그런데 이 사랑에는 깊이와 넓이가 있다고 합니다. 얼마나 사랑할 수 있느냐 하는 깊이가 다르고, 어떤 존재까지 사랑할 수 있느냐 하는 넓이가 다를 수 있다는 것이지요. 특별히 오늘 복음을 통해 우리는 그 깊이와 넓이를 묵상해볼 수 있습니다.

복음에 등장하는 부자는 날마다 즐겁고 호화롭게 살았다고 합니다. 재물은 좋은 것입니다. 구약성경도 재물은 하느님의 축복이라고 이야기하지요. 또, 재물이 있어야 우리 마음도 너그러워지고 다른 사람을 돌볼 여유도 생기니, 재물을 나쁘다고 할 이유가 없겠습니다. 이렇게 볼 때, 재물이 많다는 이유로 부자를 나쁜 사람으로 매도해서는 안 될 것입니다. 오히려 부자는 하느님께 재물의 축복을 받은 사람이라고 이해하는 것이 옳겠습니다.

그런데 복음을 찬찬히 보노라면 좀 이상합니다. 그렇듯 재물의 축복을 받은 부자가 죽음 이후에 부유하게 좋은 것들을 받았다는 이유로 벌을 받게 되었다고 하니 말입니다. 그가 특별히 죄를 지은 것 같지도 않고, 오히려 죽어서까지 자기 형제들의 처지를 걱정할 만큼, 가족에 대한 사랑도 많은 사람으로 보입니다. 그럼에도 불구하고, 부자는 불길 속에서 고초를 받지요. 이는 그의 사랑이 자기 가족들에게만 한정된 사랑, 다시 말해서 자기 집 문턱을 넘지 못하는 좁은 사랑이었기 때문입니다.

얼마 전 레오 14세 교황님께서, 테슬라 최고경영자인 일론머스크가 노동자들의 임금과 비교해 600배를 받는 현실을 지적하신 적이 있지요. 노동자들이 한 달에 300만원 받을 때, 일론머스크는 20억원을 받는다는 건데, 어느 모로 그 노력은 인정해 주어야겠지만, 이렇게나 차이가 나는 것을 보며 무언가 잘못됐음을 직감하게 되기도 합니다.

사실, 우리 주변을 둘러보면 공평치 못한 상황이 너무 많습니다. 부모로부터 많은 유산을 물려받아 태어나면서부터 부유한 사람이 있는가 하면, 아무리 애를 써도 가난의 굴레를 벗어나기 어려운 사람도 있습니다. 또 태어나면서부터 장애를 안고 태어나 남들보다 몇 배로 노력해도 늘 뒤쳐질 수밖에 없는 이들도 있지요.

전 세계적으로 볼 때도, 내전으로 나라를 잃고 생존마저 위협받는 사람들이 있는가 하면, 평화로운 일상을 당연하게 누리는 이들도 있고, 글도 배우지 못하는 이들이 있는가 하면, 외국어를 공부하고 고상한 문화를 향유하는 사람들도 있습니다.

이러한 불공평함을 해결하기 위해서 인류는 여러 가지 방법을 시도해 왔습니다. 과학과 기술 발전을 통해 생산력을 크게 늘리기도 했고, 또 공산주의라는 제도를 통해 모든 재화를 균등하게 배분하는 시도를 하기도 했지요. 하지만 그 어느 것도 문제를 해결하지는 못했습니다.

한편, 성경은 시종일관 다른 방법을 제시합니다. 모든 이들이 서로를 돌보고 나누는 노력을 통해서, 곧 사랑함으로써 이 불공평을 극복해야 한다고 말하는 것이지요. 물론, 이 나눔의 대상이 자기 가족에게만 한정되어서는 안됩니다. 모든 인류가 하느님 안에서 한 형제자매라는 의식이 있다면 그럴 수는 없는 것이지요. 오늘 복음에 등장하는 부자의 문제는 바로 거기에 있었습니다. 나눌 수 있는 충분한 재화가 있었음에도 그 나눔을 자신과 자신의 가족에게만 한정짓고, 바로 대문 앞에서 굶주리고 있던 이웃의 딱한 처지는 외면했습니다. 그래서 오늘 복음은 우리에게, 배고픔과 불평등은 과학과 기술로 해결할 수 있는 것이 아니라, 오직 경계를 넘어서는 넓은 사랑과 너그러운 마음으로만 해결할 수 있다고 이야기하는 것이지요.

비단 먹을 것과 재화에 관한 이야기만은 아닙니다. 소외된 이들, 아픈 이들, 권력자들에게 핍박받아 목소리를 감히 내지 못하는 모든 이들이 바로, 우리 대문 앞에 누워 있는 라자로입니다. 그리고 더 나아가, 어제와 오늘 강의를 통해 다시금 기억하셨을 모든 피조물들이 우리 대문 앞에 누워 있는 라자로입니다. 그리고 우리는 그 문턱과 경계를 넘어선 넓은 사랑으로, 그들과 깊이 마음을 나누도록 초대받았습니다.

그리스도의 사랑에 재촉되어, 하느님의 뜻을 찾고, 사랑을 실천하는 씨튼-빈첸시오 영성은 우리 교회의 소중한 보화입니다. 그 영성을 배우고 살아가는 모든 동반회 회원분들께 진심으로 감사드리고, 또 앞으로의 여정을 진심으로 축복합니다. 이 여정을 통해 여러분들의 사랑이 더 깊어지기를, 그리고 모든 가난한 이들과 소외된 피조물들에게까지 그 사랑이 확장될 수 있기를 바랍니다. 그렇게 경계없는 사랑으로 문턱을 넘어 우리 주변의 모든 라자로들을 따뜻하고 너그럽게 돌보고 사랑해 주시기를 부탁드립니다.

이제 곧 사명갱신과 봉헌예식이 진행됩니다. 이 시간을 통해 씨튼 동반회원으로서 늘 하느님 현존 가운데 머물며, 겸허와 소박, 그리고 사랑을 완성시켜가기로 다짐하고, 또 필요한 은총을 함께 청할 수 있으면 좋겠습니다.

연중 제21주일(2025년 8월 24일) - 김명철 요셉 신부님(광주대교구)

2025-08-25T08:26:50+00:00

저는 올해 안식년 중입니다. 어머니와 함께 지낸지도 벌써 6개월이 되었습니다. 처음에는 외국에도 다녀오고 싶었고, 여러가지 배우고 싶은 것도 많았는데 막상 어머니와 함께 사는 것이 너무나 큰 선물인 것 같아서 계획을 다 포기했습니다. 매일 기도하고 일하며 준 분도회 회원으로 살고 있습니다. 그러던 중 지난 주에는 제가 속해있는 성 바오로 수도회 재속회 피정에 다녀왔습니다. 참 은혜로운 피정이었는데 피정 중 묵상했던 내용들이 오늘 말씀들과 많이 연결되어 있는 것 같아 수녀님들과 나누고 싶습니다.

오늘 복음에서 어떤 사람이 예수님께 구원받을 사람이 얼마나 되는지에 대한 질문을 합니다. 그런데 예수님은 다른 대답을 하십니다. 몇 사람이나 구원되겠는가를 물었는데 예수님은 다른 대답을 하십니다. 구원의 문제는 숫자의 문제가 아니라, “나 자신”에게 주어지는 문제이기 때문입니다. 예수님께서 나에게 주시는 구원을 내가 받아들이느냐, 거부하느냐에 달려 있습니다. 우리는 이런 질문을 해 보아야 하겠습니다. ‘나는 구원을 받아들이는가?’

구원은 하느님 아버지와의 만남입니다. 그런데 예수님은 아버지를 만나러 들어가야 할 문이 “좁은 문”이라고 하십니다. 구원은 단 한 순간에 이루어지는 일이 아니라 인생이라는 삶을 살아가는 동안 걸어야 할 여정입니다. 아버지를 만나기 위한 이 구원의 여정은 단 하나의 길이신 예수님을 따르는 데 있습니다. 오늘 복음 환호송에서 “나는 길이요 진리요 생명이다. 나를 통하지 않고서는 아무도 아버지께 갈 수 없다.”라고 하십니다. 예수님은 길이십니다. “좁은 문”으로 들어가려는 노력은 예수님이 걸으신 길, 즉 예루살렘을 향한 길, 골고타 언덕 길을 따르는 노력입니다. 예수님은 십자가의 길을 걸으셨습니다. 큰 고통과 어둠, 외로움의 순간이었지만, 그 길은 곧 부활의 빛으로 가득한 구원의 좁은 문을 활짝 열어주시는 길이었습니다.

그러나 좁은 문, 좁은 길이라는 표현이 조금은 무겁게 다가옵니다. 삶의 현실에서 걸어가야 할 길이 쉽지만은 않기 때문입니다. 피정 중에 제게 큰 힘이 되어준 말씀이 하나 있었는데, “모든 것”이라는 한 단어였습니다. 오늘 본기도에서 “모든 것이 변화는 이 세상”이라는 표현이 있는데, 오늘의 현실은 모든 것이 순식간에 바뀌는 상황이고 이러한 모든 상황을 마주하기에 참 힘든게 현실이기도 합니다. 제가 묵상했던 말씀 중에 예수님께서 하느님께로부터 나와 하느님께로 돌아가시는 여정을 하시기 전에 하느님의 “모든 것”을 받으셨다는 말씀이 있었습니다. 요한복음 13장 3절에서 “예수님께서는 아버지께서 모든 것을 당신 손에 내주셨다는 것을, 또 당신이 하느님에게서 나왔다가 하느님께 돌아간다는 것을 아셨다.” 이 말씀의 상황은 최후 만찬에서 유다가 예수님을 팔아넘기려고 마음을 먹은 직후에 나오는 말씀입니다. 사랑하는 제자 유다의 배반이 얼마나 마음 아프고 힘드셨을까요? 삶의 여정에서 유다는 늘 예수님의 반대편에 서 있었습니다. 유다는 결국 예수님께서 가시려고 하는 십자가의 길을 따르지 않고 예수님을 거부합니다. 예수님은 이미 당신을 늘 거부하는 유다로 인해 십자가의 고통을 지니고 계셨습니다. 그런데 예수님께서는 그 모든 것을 묵묵히 인내하고 걸으실 수 있었던 것은 하느님의 모든 것을 받으셨기 때문이었습니다. 하느님의 모든 것은 바로 하느님은 영원하고 한없는 충만한 사랑입니다. 유다의 거부와 배신을 아시면서도 예수님은 묵묵히 제자들의 발을 씻어 주십니다. 당신을 배신하게 될 제자들의 죄까지도 모두 씻어 주십니다.

좁은 문, 좁은 길을 걸으려는 노력은 아버지 하느님의 사랑을 얻기 위한 열망이기도 합니다. 그 고통의 십자가의 길을 아버지의 충만한 사랑에 의지하며 주어진 모든 것을 받아들이며 묵묵히 걸어가는 것입니다.

콜로새서 3장 11절에서 바오로 사도는 이렇게 고백합니다. “그리스도만이 모든 것이며, 모든 것 안에 계십니다.” 이 고백 뒤에 바오로 사도는 “하느님께 선택된 사람, 거룩한 사람, 사랑받는 사람답게 마음에서 우러나오는 동정과 호의와 겸손과 온유와 인내를 입으십시오. 누가 누구에게 불평할 일이 있더라도 서로 참아 주고 서로 용서해 주십시오. 주님께서 여러분을 용서하신 것처럼 여러분도 서로 용서하십시오. 이 모든 것 위에 사랑을 입으시오.”라고 말합니다. 하느님의 모든 것을 지니신 예수님께서는 미움과 질투, 거짓과 교만으로 상처받으신 모든 순간 순간을 하느님의 모든 것으로 바꾸어 내셨습니다.

오늘 제2독서에서 히브리서는 “하느님께서는 여러분을 자녀로 대하십니다.” 하느님께서는 당신의 모든 것을 주시기 위해 우리를 하느님의 자녀가 되게 하셨습니다. 아버지께서 사랑하시는 아들에게 당신의 모든 것을 주셨듯이, 우리에게도 당신의 모든 것을 주십니다. 하느님께서는 우리가 모든 시련을 이겨내어 단 하나의 바른 길, 예수님의 길을 걸을 수 있게 해주십니다.

‘하느님의 모든 것’은 또한 성령이십니다. 바오로 사도는 코린토 1서 2장 10절에서 “성령께서는 모든 것을, 그리고 하느님의 깊은 비밀까지도 통찰하십니다.” 라고 고백합니다. 성령께서는 이 ‘하느님의 모든 것’으로 구원의 길을 걸을 수 있게 하십니다. 또한 코린토 1서 13장에서 “사랑은 모든 것을 덮어줍니다. 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라고 모든 것을 견디어 냅니다.” 하느님의 진리이신 예수님을 믿고, 길이신 예수님을 바라보면서 생명이신 예수님과 함께 견디어 냅니다. 그리하여 하느님의 모든 것으로 모든 것을 덮어 줄 수 있습니다.

우리 삶의 여정에서 일어나는 모든 것을 하느님의 모든 것으로 덮어주고 사랑하는 것이 하느님의 모든 것을 소유하고 하느님의 현존을 드러내는 구원의 표징이 아닐까 생각합니다. 그리하여 우리가 가는 곳곳에서 온 세상 모든 사람들, 모든 곳을 하느님의 모든 것으로 바꾸어내는 하느님의 자녀들이 되었으면 좋겠습니다. 모든 이의 구원을 바라시는 아버지의 모든 것을 소유하는 자녀들이 되었으면 좋겠습니다. 아멘.

연중 제18주일(2025년 8월 3일) - 이영수 신부님

2025-08-03T13:56:19+00:00

오늘 제1독서 코헬렛서는 세상의 모든 것이 허무하다고 선언합니다. 해 아래에서 인간이 애쓰고 수고하여 얻는 모든 것이 헛되다는 고백은, 재물과 세상것에 대한 집착이 얼마나 부질없는 것인가를 다시 한 번 상기시켜줍니다.

오늘 바오로 사도는 그리스도와 함께 부활한 우리는 위에있는 것을 추구해야 한다고 권고합니다. 지상의 것이 아니라 하느님의 나라의 가치를 추구해야 된다는 것입니다.

예수님은 우리에게 하느님 앞에서 부유한 사람이 되라고 가르치십니다. 단순히 재산을 많이 쌓는 것이 아니라, 하느님과의 관계 안에서 사랑과 나눔, 봉사를 통해 영적인 부를 쌓는 것이 진정한 삶의 목적임을 깨달아야 된다고 일러주십니다.

지난 한 주간 참 무더운 날씨 속에도 저는 아주 재밌게 지냈어요. 하느님의 인플루언서라는 이 책 보셨어요? 나는 이 젊은이 때문에 아주 그냥 요새 얼마나 신이 났는지 몰라요. 로마에서 젊은이를 위한 희년 축제가 7월 28일부터 8월 3일 동안있었죠. 그런데 이 축제의 정신이 전부 이 소년에 몰려 있어요.

2020년에 복자가 되신 분, 프란치스코 교황님이 이 젊은이를 복자 위에 올렸는데 오는 9월 7일 성인품에 오르게 되었습니다.

7월 30일, 로마 베드로 대성전에서 레오 14세 교황님이 가톨릭 인플루언서들을 만나는 중요한 행사와 포교성성 장관인 안토니오 타클레 추기경이 그들을 위한 미사가 있었습니다. 이날 교황님은 세상의 가톨릭 인플루언서를 말씀하셨습니다. 하느님의 인플루언서 인플루언서가 뭔 줄 아세요? 영향력을 끼치는 사람. 디지털로 사람들에게 변화를 일으키는 세상, 새로운 세상을 만드는 이 일에 이 젊은이들이 힘을 좀 합치자. 그래서 인플루언서라는 말을 이들에게 쓰셨어요. 그러니까 젊은이들을 향해 ‘여러분들은 인플루언서! 세상을 변화시키는 사람들이다. 라고 하셨습니다.’

여러분은 아침부터 저녁까지 인플루언서 역할을 하고 있어요. 사람들을 만난 자리에서 세상의 평화의 중요성을 강조하고, 젊은이들에게 소셜 미디어와 디지털 환경에서 평화의 증인이 되도록 초대하시고, 인간의 존엄성을 훼손하지 않고 인간의 문화를 유지하도록 노력하도록 젊은이들에게 당부했습니다.

예수님이 사도들을 부르셨듯이 디지털을 통해 관계와 사랑의 그물을 만들어 세상의 단절을 치유하고 약한 자들의 목소리를 높일 것을 강조하십니다.

그리고 교황님은 젊은이들에게 단순히 디지털 콘텐츠를 생산하는 것을 넘어서 개인주의를 거부하며, 상처받은 사람들을 도와주고 그리스도를 중심으로 화합의 주체가 되는 것을 격려하십니다.

생활 성서에서 이 책이 나왔는데 최용감 신부님이 번역한 책이에요. 성체를 사랑한 소년 성 카를로 아쿠티스, 하느님의 인플루언서 영향을 끼치는 사람입니다. 16살에 죽었는데 죽어가면서도 마지막까지 성체에 대한 기적을 200개를 모아 가지고 전 세계 16개 국 나라를 내보냈습니다. 이 것도 한국말로 번역되어 있습니다. 성체를 하느님나라로 가는 지름길, 고속도로, 실크로드라고 여러 번 강조를 하고 있어요.

교황님은 인플루언서들을 위해서 베드로 성전에 모인 젊은이들에게 여러분들이 세상을 변화시키는 인플루언서가 되라 이 얘기를 자꾸 하십니다.

특별히 저는 성 카를로 아쿠티스 이 젊은 성인 때문에 아주 제가 젊어져요. 굉장히 젊어져요. 성 카를로 아쿠티스 ‘성체는 하늘님의 나라로 하는 지름길이래 고속도로를 실크로드’라고 여러 번 강조를 하고 있어요.